El cigoto, es decir, el ovocito fecundado por un espermatozoide, es ya una persona humana, con un acto de ser, con un cuerpo y con un alma, y por lo tanto, su primer derecho humano es el derecho a vivir

martes, 4 de agosto de 2015

El drama de las guerrilleras colombianas obligadas a abortar

La guerrilla marxista-comunista de las FARC es doblemente genocida: porque asesina a civiles inocentes, en nombre de la más perversa ideología que haya surgido en la historia, el comunismo, y porque obliga a abortar a las mujeres reclutadas por la fuerza.
"Eso en un día se bota", dijo a la entonces guerrillera Rosa Ramírez su comandante para forzarla a abortar.Como muchas insurgentes en Colombia, contra su voluntad sufrió una práctica común en grupos rebeldes: impedir a sus combatientes ser madres.
Presa en la cárcel de Chiquinquirá, a unos 120 kilómetros al noreste de Bogotá, a esta ex integrante del desaparecido Ejército Popular de Liberación (EPL) aún se le humedecen los ojos al hablar del tema, aunque han pasado 18 años.
Ramírez, que prefiere no dar su verdadero nombre, era apenas una quinceañera cuando sus jefes le dieron unas pastillas "para el dolor de cabeza", que tomó sin saber que eran abortivas, según relató a la agencia de noticias AFP.
"Casi me muero porque me estaba desangrando. No tuve ningún tipo de atención médica y me dejaron en una casa para que me recuperara", aseguró esta mujer, que hoy tiene 33 años pero que ingresó de niña al EPL en el céntrico departamento de Risaralda.
El EPL se desmovilizó en 1991, pero muchos de sus integrantes permanecieron activos; como focos aislados de esa guerrilla o en otras como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), y hasta en grupos de ideología contraria, como paramilitares de ultraderecha. Otros fueron asesinados después del desarme.
Tras recuperarse del aborto, Ramírez volvió a quedar embarazada del mismo hombre, un comandante que la hacía sentir "intimidada". A esa criatura, que ahora tiene casi 15 años, "también querían que la abortara". "Pero ella desde el vientre me enseñó a ser mamá y a negarme", afirmó Ramírez, encarcelada por secuestro y rebelión en esta prisión para ex miembros de grupos armados ilegales.
"Desde el primer día que una mujer queda embarazada, es una vida, y no la respetan", deploró. "En muchas ocasiones uno con un arma y un uniforme cree que es Dios para quitarle la vida a una persona y no es así".
La ideología pesa
Según la politóloga Natalia Herrera, que investigó sobre la situación de la mujer en la guerrilla, el aborto forzado es algo generalizado en las agrupaciones rebeldes en Colombia porque se considera la maternidad como un riesgo y una carga para su supervivencia como organización.
"QUIENES FUERON RECLUTADAS A LA FUERZA, VIVEN EL ABORTO CON DOLOR"


Sin embargo, no todas las obligadas a abortar en filas insurgentes lo viven igual. "La aceptación o no del aborto depende de la motivación de la guerrillera. Quienes combaten por convicción no oponen resistencia por su compromiso con la causa. Pero quienes fueron reclutadas a la fuerza o están menos ideologizadas lo viven con dolor", explicó.
La anticoncepción es una regla en los grupos rebeldes, según la experta; ya sea con inyecciones, dispositivos intrauterinos o pastillas.
Igual que los hombres
Con hasta cinco abortos a cuestas, muchas veces incluso de embarazos avanzados, otras ex guerrilleras en Chiquinquirá narraron a la AFP, también bajo condición de anonimato, sus historias de maternidad truncada en filas insurgentes.
En la guerrilla, la mujer "desempeña el papel igual que los hombres", dijo Jennifer Hernández, ex integrante de las FARC, grupo rebelde que sostiene negociaciones en Cuba con el gobierno de Juan Manuel Santos para acabar con más de cinco décadas de conflicto armado.
"Tenemos que ser iguales para cargar el mismo peso, ir al combate, cumplir las órdenes que nos den", señaló Sandra Murillo, antes parte del extinto Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP).
Cuando Murillo quedó embarazada por primera vez siendo guerrillera, recibió una sanción: pasar encinta la escuela militar. "Y me separaron de mi pareja un tiempo", se lamentó, con arrugas marcadas y la mirada triste.
"ESE NO LO ACEPTARON. TUVE UN ABORTO. ELLOS LO ORDENARON"


Sin embargo, pudo conservar ese hijo, aunque debió "entregarlo a la abuela paterna a los tres meses y volver a la guerra". Pero la tolerancia de sus jefes no duró hasta el segundo embarazo. "Ese no lo aceptaron. Tuve un aborto. Ellos lo ordenaron", señaló.
En La Habana, donde se lleva a cabo el diálogo de paz, una subcomisión trata temas de género. Otros participantes en el conflicto armado colombiano, como los paramilitares, integrantes de las fuerzas militares y narcotraficantes, han sido acusados también de crímenes sexuales.
De acuerdo con la estatal Unidad de Víctimas, más de 10.000 personas, entre ellas unas 9.000 mujeres, han sido afectadas por delitos contra la libertad y la integridad sexual en el marco de la conflagración interna.
(Fuente: http://www.infobae.com/2015/07/29/1744869-el-drama-las-guerrilleras-colombianas-obligadas-abortar)

La objeción de conciencia en el ámbito biosanitario



Martín Patrito
(ArgentinosAlerta.org) En el ámbito de los profesionales de la salud son frecuentes los conflictos entre conciencia y ley respecto de decisiones que afectan tanto el inicio como el final de la vida. También existen situaciones en las que los profesionales, pacientes y familiares tienen distintos puntos de vista.
La objeción de conciencia en el ámbito biosanitario se debe, principalmente, a dos factores:
a) El primero, que el farmacéutico, médico, enfermero o biólogo, se encuentra, a menudo, condecisiones que afectan al inicio o al fin de la vida.
b) El segundo, que entre los profesionales de la salud, los pacientes y sus familiares pueden existir distintos puntos de vista sobre las decisiones a tomar.
Por la segunda razón, en el ámbito sanitario la posibilidad de plantear objeción de conciencia no solo corresponde al facultativo, sino que también puede ser alegada por el paciente, sus familiares o sus representantes legales. Este es el caso, por ejemplo, del rechazo de los Testigos de Jehová a aceptar transfusiones de sangre, debido a su particular interpretación de Levítico 3,17; de la negación, por parte de determinadas comunidades religiosas, a recibir productos biológicos procedentes de animales proscritos; de la oposición de mujeres, pertenecientes a ciertas sectas, a someterse a exploración física; de la negación a recibir tratamiento farmacológico por parte de quienes, apoyados en una concreta interpretación de la Epístola de Santiago 5,14-15, consideran que solo la oración es un remedio válido; etc.
En el ámbito sanitario, el caso más clásico de objeción de conciencia es el del médico que se opone a la realización de abortos. Es lógico que a este profesional, formado para proteger la salud y la vida, le puedan surgir profundos problemas de conciencia si se le obliga a colaborar en la eliminación de un nuevo ser. Por ello, en muchos países la legislación ha previsto para los médicos la posibilidad de acogerse a la objeción de conciencia en el caso de tener que realizar un aborto.
Pero el médico no es el único sanitario que colabora en un aborto, ni este constituye el único deber profesional que puede suscitar problemas de conciencia en un agente de la salud.
Esta es la causa de que progresivamente se vayan presentando otras demandas de objeciones de conciencia. En algunos casos ya existe un reconocimiento legal. Así, por ejemplo, en España, las enfermeras obtuvieron el derecho a la exención de participar en abortos; por su parte, los farmacéuticos están librando una ardua batalla para obtener ese beneficio, con el objeto de poderse negar a dispensar la píldora del día siguiente.
Bibliografía:
Nuevo Diccionario de Bioética. Carlos Simón Vázquez, Director. Segunda Edición, mayo de 2012. Editorial Monte Carmelo, Burgos, España. ISBN 978-84-8353-475-5
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(Fuente: http://www.argentinosalerta.org/node/2252)

¿Qué es la objeción de conciencia?



Martín Patrito
(ArgentinosAlerta.org) La objeción de conciencia consiste en el incumplimiento de una obligación de naturaleza legal, cuya realización produciría en el individuo una grave lesión en la propia conciencia. Para poder diferenciarla de figuras afines, es importante tener en cuenta que lo que el objetor persigue -su intención-, no es obstruir u obstaculizar la norma legal, sino obtener el legítimo respeto a su propia conciencia.
La objeción de conciencia, en cuanto dimensión externa de la libertad ideológica y de conciencia, es un pilar esencial en toda sociedad democrática. Además, posee especial relevancia en el debate bioético, al tratarse de una vía muy adecuada para solucionar los conflictos ético-legales.
Definición de objeción de conciencia
Se puede considerar a la objeción de conciencia como una forma de resistencia hacia una norma, siempre que dicha reserva se produzca por la aparición de un conflicto entre las obligaciones morales o religiosas de la persona y el cumplimiento de un precepto legal.
 Se trata, por lo tanto, de un enfrentamiento entre un deber moral y un deber legal. El contraste de ambas normas "induce al sujeto, en base a profundas convicciones ideológicas, a decantarse por el dictado del deber moral y a negarse a acatar la orden del poder público, por estimar que está en juego algo esencial e irrenunciable a la persona humana".
Antecedentes históricos
A lo largo de la historia, han sido relativamente frecuentes las tensiones entre los preceptos legales y los dictados de la conciencia. Ello ha generado situaciones de incumplimiento de alguna disposición estatal por parte de individuos o grupos de una determinada sociedad.
Así, por ejemplo, en el Antiguo Testamento se pueden encontrar varios ejemplos próximos a lo que hoy se considera objeción de conciencia. Uno de ellos tiene relación con losprofesionales de la salud. Se trata del pasaje que relata cómo el Faraón de Egipto ordenó a las comadronas, que asistían en el parto a las mujeres hebreas, que dieran muerte a los hijos varones. Las comadronas, que temían a Dios, no obedecieron al rey de Egipto y dejaron con vida a los niños.
En la evolución histórica de la objeción de conciencia, se pueden observar dos etapas diferenciadas:
  • En la primera, la libertad de conciencia vendrá apoyada en argumentos exclusivamente religiosos.
  • En la segunda, cualquier fundamento ético se considera suficiente para avalar la libertad de conciencia.
Por ello, en las últimas décadas se aprecia en la legislación de los diversos países una clara tendencia a vincular la objeción de conciencia con la libertad ideológica y de conciencia en general, sin exigir la adhesión a un cierto credo religioso o ideológico.
En el nuevo planteamiento de la objeción de conciencia también hay que destacar su transformación, desde una situación de carácter estrictamente privado (un "drama personal"), hasta el reconocimiento de una dimensión pública. En un principio, los objetores acataban cualquier pena (hasta la de muerte), sin pretender el reconocimiento del Derecho.
Sin embargo, en la actualidad se apela a un derecho a la objeción de conciencia, incluso a no ser discriminado, ni sancionado, por mantener una actitud objetora. La objeción de conciencia recibe, actualmente, una mayor atención por parte del Derecho. La razón de ello puede ser la mayor preocupación existente por encontrar un equilibrio entre mayorías y minorías, así como el intento de integración de estas.
Por el contrario, en las sociedades antiguas, unidas, por grado o por la fuerza, alrededor de creencias determinadas no había, en general, espacio para lo diverso. En realidad, en dichas estructuras sociales se sojuzgaba o eliminaba al discrepante. De este modo quedaba erradicado de raíz cualquier posible planteamiento sobre la objeción de conciencia.
Libertad de conciencia
La objeción de conciencia es una derivación de la libertad de conciencia. Esta implica la garantía, por parte de los poderes públicos y los ciudadanos, de que el juicio personal y la actuación que del mismo se deriva, se va a realizar sin interferencias o impedimentos de cualquier tipo. Dado que la conciencia solo se predica de la persona singular, la libertad de conciencia tiene por titular, únicamente, a las personas individualmente consideradas, y no a las comunidades o grupos.
La libertad de conciencia no se ejerce en abstracto. Implica, por parte del propio individuo, la aplicación de un principio objetivo general a las circunstancias particulares en las que el mismo se encuentra.
Así, por ejemplo, entender que el aborto es un homicidio, y defender este punto de vista, implica un determinado razonamiento (que puede apoyarse en razones biológicas, filosóficas, religiosas, o en todas ellas conjuntamente). No obstante, este enjuiciamiento remite, tan solo, a la dimensión interna de la libertad de conciencia. La necesaria (y complementaria) dimensión externa operaría cuando, por ejemplo, la norma legal obligara al médico a llevar a cabo un aborto.
La conciencia sitúa a la persona en relación, no ya con la verdad o el bien en cuanto conocidos, sino con la verdad o el bien que exigen de él, como deber ético, una conducta determinada.
Como es fácil de comprender, los problemas que se generan con respecto a la libertad de conciencia surgen, no cuando esta efectúa su razonamiento práctico, sino cuando la persona pretende comportarse de acuerdo con la opción escogida. Y ello, porque tal decisión puede entrar en conflicto con las disposiciones legales vigentes, los derechos ajenos, la seguridad pública, la paz o la moral social.
Características de la objeción de conciencia
La objeción de conciencia se caracteriza por las siguientes notas: 
  • a) Presupone la existencia de una obligación legal de actuar en un determinado sentido. Por ello, el objetor puede manifestar su oposición a tal precepto legal incompatible con sus convicciones morales, pero solo en la medida en que esa norma se traduzca en deberes dirigidos directamente a él.
  • b) Implica un comportamiento omisivo. Al estar referido a exigencias consideradas menores, no encuentra, en general, obstáculo a la obtención de la exención. Por ello, el Derecho no suele activar mecanismos represivos contra él. No obstante, también puede existir la amenaza de una sanción.
  • c) Se apoya en razones religiosas, éticas, morales o axiológicas. Este es el núcleo de la cuestión, teniendo un carácter secundario el hecho de que se incumpla la norma.
  • d) Se considera que la objeción de conciencia es un derecho fundamental subjetivo, por lo que solo puede ser limitada constitucionalmente por razones de orden público, seguridad jurídica e igualdad. Se requiere, en cada caso, una labor de ponderación de los distintos valores en juego. La objeción de conciencia puede ser legal o ilegal, según el ordenamiento jurídico la reconozca como derecho o no lo haga. En aquellos casos en los que el incumplimiento de un deber general por motivos de conciencia esté permitido, la objeción de conciencia deja de consistir en una desobediencia a la ley y pasa a convertirse en el legítimo ejercicio de un derecho.
  • e) La objeción de conciencia puede estar reconocida condicional o incondicionalmente por el Estado. Se produce un reconocimiento incondicionado cuando la ley atribuye eficacia jurídica a la simple declaración objetora, con independencia de las razones en que se funde, y en base, exclusivamente, a la convicción individual expresada en la manifestación externa de la objeción. Por su parte, el reconocimiento será condicionado cuando legalmente se articule un proceso para comprobar la admisibilidad y sinceridad de las razones alegadas por el objetor.
  • f) Con la objeción de conciencia no se aspira, en principio, a modificar ninguna norma. No se pretende obligar a la mayoría a revisar su decisión, obtener publicidad ni anular una norma. Por lo tanto, hay una ausencia de fin político. Sin embargo es posible que, en un determinado momento, la actitud de un objetor trascienda a la opinión pública. El reconocimiento social de esta postura no cambia la naturaleza de la objeción, al tratarse de un hecho no buscado por el sujeto, ni dependiente de su voluntad.
  • g) La objeción de conciencia es un mecanismo que permite resolver, por vía de excepción, los conflictos entre mayorías y minorías existentes en toda sociedad contemporánea.
Notas relacionadas:
Bibliografía:
Nuevo Diccionario de Bioética. Carlos Simón Vázquez, Director. Segunda Edición, mayo de 2012. Editorial Monte Carmelo, Burgos, España. ISBN 978-84-8353-475-5
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(Fuente: http://www.argentinosalerta.org/node/2246)

sábado, 1 de agosto de 2015

Abortistas de Planned Parenthood bromean sobre "riñones cinco estrellas" extraídos a bebés abortados




Se esperaba de un momento a otro el tercer vídeo de la serie grabada con cámara oculta por The Center for Medical Progress [Centro para el Progreso Médico] poniendo en evidencia los métodos de la organización abortista Planned Parenthood. Y y ese tercer vídeo llegó este martes por la mañana (hora local estadounidense) con las primeras imágenes de los médicos seleccionando rápidamente tras el aborto los órganos interesantes para vender. (Ver el vídeo. ADVERTENCIA: imágenes extremadamente desagradables entre los minutos 7:30 y 11:00.) 


Las escenas son absolutamente delatoras: los aborteros hacen bromas sobre la calidad de los trozos de feto ("Riñones intactos... ¡cinco estrellas!", comentan entre risas) y discuten sobre la forma más rentable de cobrar por cada operación: por "muestra (niño)" o por órgano.



Un testigo de todo lo que, además, se muestra en imágenes
Además, el vídeo recoge en profundidad el testimonio de Holly O´Donnell, hoy militante provida pero que en 2012 trabajó con Planned Parenthood como técnica flebotomista de StemExpress, compañía intermediaria que recoge órganos fetales para venderlos a universidades para investigación.




"Creí que me iba a limitar a extraer sangre, no a conseguir tejido de fetos abortados", explica. Y cuenta el estado de shock en el que quedó en su primer día de trabajo en un abortorio de Planned Parenthood, cuando se encontró de repente ante una bandeja de laboratorio de vidrio con los restos de un ser humano destrozado por el procedimiento abortivo, y un operario eligiendo con unas pinzas qué trozos eran aptos para ser vendidos.



Durante seis meses, el trabajo de Holly consistió en seleccionar mujeres embarazadasque pudiesen satisfacer los criterios de Planned Parenthood para utilizar sus restos, y luego elegir los trozos del cuerpo fetal tras el aborto.



La organización abortista recibía un porcentaje de StemExpress: "Por todo lo que pudiésemos conseguir recibíamos un porcentaje. La enfermera jefe siempre intentaba asegurarse de que conseguíamos las muestras, porque sabía que Planned Parenthood era compensada por ello".



Según O´Donnell, este trabajo repercutía emocionalmente sobre ella y sobre otros miembros del equipo, y llega a afirmar que Planned Parenthood explota económicamente a muchas mujeres que realmente no quieren abortar.



Tras estas declaraciones de Holly O´Donnell, y un recordatorio de imágenes de los dos vídeos anteriores, los de las dirigentes de Planned Parenthood Deborah Nucatola (la de la ensalada) y Mary Gatter (la del Lamborghini), el vídeo llega a su momento más terrorífico: unos minutos de vídeo grabados con cámara oculta en el centro que la organización tiene en Rocky Mountains (Denver, Colorado).



Una conversación mientras seleccionan trozos del niño que acaban de matar
Allí, Savita Ginde, vicepresidente y directora médica de Planned Parentood en Rocky Mountains, identifica algunos órganos de un niño recién asesinado y calcula lo que podrían rentarle a la organización. Se muestra partidaria de cobrar por órgano (eufemísticamente denominado item) y no un porcentaje por intervención: "Creo que poritem es un poco mejor, porque podemos ver cuánto podemos sacar de él".



-¿Dirás que está intacto? -pregunta la doctora Ginde.
-Son riñones intactos, sí -responde el falso comprador que hace de gancho.
-Mirándolos sí creo que valen -insiste la abortera.
-¡Cinco estrellas! -añade, entre risas, una médico asistente de Planned Parenthood.



Ginde le ofrece entonces trozos de otros órganos, y comenta su calidad:



-Incluso con 11 semanas, aunque es realmente pronto, porque habíamos hablado del segundo trimestre.
-Es tejido nervioso que la gente podría querer -afirma el falso comprador-. Fíjese, aquí todavía está unido a la médula espinal.
-¿Lo mandamos entonces todo junto? -pregunta la abortera.
-Sí, algunos lo prefieren porque llega mejor protegido.



Y se muestra contento de la operación:
-Éste de 11,6 semanas era realmente bueno. Podíamos haber cogido tres o cuatro muestras. 
-¡Excelente! -comenta la doctora Ginde.
-Si hubiera sido 50 o 75 dólares por muestra, sería un total de 200 o 300 dólares, a nosotros nos parecería bien. Con material como éste, no queremos un tanto alzado de 200 y... [se ríe].
-No, y creo que por item es un poco mejor, porque podemos ver cuánto podemos sacar de él.

Tercer vídeo sobre la actividad de Planned Parenthood vendiendo órganos de los niños que aborta (ADVERTENCIA: imágenes extremadamente desagradables entre los minutos 7:30 y 11:00.)

Planned Parenthood: "¿Los ojos le interesan? (...) Si el espécimen sale intacto, el precio es otro"





La serie de reportajes con cámara oculta realizados por The Center for Medical Progresssobre el negocio de Planned Parenthood vendiendo trozos y órganos de bebés abortados llega a su cuarta entrega, difundida este jueves. (Ver abajo el vídeo: ADVERTENCIA: a partir del minuto 8:45 y hasta el final las imágenes son sumamente desagradables.)

En ella nos encontramos con viejos conocidos del capítulo anterior. Como Cecile Richards, presidente de la organización abortista, quien abre el vídeo negando en un programa de televisión que se cobre por las "muestras" de "tejido". Se trata, alega, sólo de los costes de traslado de las mismas. 

Inmediatamente nos encontramos con los hechos, que vuelven a desmentirla por medio de la doctora Savita Ginde, vicepresidenta y directora médica de Planned Parenthood en Rocky Mountains (Colorado), con quien en el vídeo anterior los falsos compradores alcanzaban un acuerdo sobre precio y concepto de la compensación. Esta vez la conversación discurre más bien sobre la implicación de Planned Parenthood en el negocio y sobre la forma de disimularlo ante la opinión pública explicando que son restos cedidos para investigación. Lo cual es cierto, pero lo hacen, y de nuevo las imágenes lo evidencian, como una retribución extra para los aborteros.

A partir del minuto 8.40 y hasta el final nos encontramos de nuevo con imágenes extremadamente desagradables del proceso de selección de órganos de un niño recién asesinado. 

-[Se oye un chasquido.] ¿Qué fue ese chasquido? ¿Trozos de cráneo? -pregunta el falso comprador.
-Sí -musita la asistente-. Quiero ver una pierna. Aquí hay un pie.
-¡Es un bebé! -dice la doctora Ginde.
-¿Es eso el corazón? -pregunta el gancho.
-Creo que sí, aquí está el corazón -afirma la asistente femenina.
-Todo el mundo intenta sacarlos -asegura Ginde.
-Creo que si intento sacarlo lo aplastaré con los dedos -lamenta la asistente.

Luego el vídeo vuelve a reproducir la conversación sobre el carácter "intacto" (que es por lo que se cobra) de los riñones, a los que califican, entre risas, como "cinco estrellas".(Pincha aquí para recordar esa broma brutal en el tercer vídeo, y la subsiguiente discusión sobre el precio y el sistema de pago.: http://www.religionenlibertad.com/tercer-video-de-planned-parenthood-la-camara-oculta-capto-la-seleccion-44030.htm)
 
Seguidamente asistimos a una escena difícilmente soportable en su inhumanidad.

-¿Así que la gente quiere cerebro? ¿Y qué hacen con el cerebro? -pregunta la doctora Ginde a su supuesto cliente.
-Sí, cerebro, lo que puedes hacer es...
-¿Y los ojos le interesan a la gente? -interrumpe Ginde, mientras toquetea con la aguja un globo ocular perfectamente visible sobre l bandeja de vidrio.
-Sí -responde el comprador-, aunque generalmente los quieren más desarrollados que esos. Y luego el cráneo... ahí había un cerebro.
-¿Se salió? -pregunta Ginde.
-Sí, se salió con el agua.
-¿Sabe? -continúa la abortera-. Muchas veces, en el segundo trimestre, ni siquiera ponemos agua, porque es tan grande que puedes poner tu mano ahí y coger las partes.
-Sí, simplemente cogerlas. Así que no creo que quedase destrozado por la guerra.
-¿Destrozado por la guerra? -pregunta, estupefacto, el comprador, y se ríe-. ¡Oh, querida...!
-Aquí hay algunos órganos para usted, están todos unidos: estómago, riñón, corazón, suprarrenales. No sé que más hay ahí, en eso tan pequeño.
-No veo las piernas. ¿Tú ves las piernas? -se pregunta el asistente masculino.
-¡Otro varón! -proclama bromeando la asistente.

La prueba del engaño
Antes de esas escenas no aptas para todos los estómagos (más por la repugnancia moral que por la repugnancia fisica), el vídeo muestra una larga conversación en el despacho de la doctora Ginde en la cual, de forma inequívoca, la abortera explica que la referencia a la "investigación" a la que se destinan los restos humanos (la Universidad de Colorado tiene un convenio con Planned Parenthood) es una forma de disimular el negocio ante la opinión pública

Comienza explicando que en un "buen día" realiza 20 o 25 abortos: "Pero no todos en la edad gestacional en la que estáis interesados", añade enseguida. "Porque queréis principalmente por encima de 14 semanas, ¿no?", confirma. De esos, son entre 3 y 7 al día, y que ofrezcan órganos "intactos", menos del 10%.

En el minuto 3:20, la doctora Ginde pide criterios para saber qué se considera un órgano "intacto" (que son por los que cobra), y solicita que le envíen fotos para comparar, aunque se confiesa "entrenada": "He visto hígados, he visto estómagos, he visto un montón de tejido nervioso... Normalmente ves salir todo el cerebro" (hace un expresivo gesto para reforzar la idea). Añade que con 17 o 18 semanas esos órganos son de mayor tamaño, y que entrenan a los aborteros para que no destrocen las piezas con las que van a traficar.

A partir del minuto 4:37, Savita Ginde afirma con toda rotundidad que quiere realizar ese negocio de forma coordinada con otros abortorios de Planned Parenthood: "Tenemos que estar coordinados unos con otros. Tenemos que asegurarnos de que todos decimos lo mismo, y de que los CEO dicen lo mismo".

A continuación, los compradores explican que debe haber una compensación, que ellos van a pagar, porque hay unos costes ante la opinión pública. Entonces Savita pregunta si "otros centros de Planned Parenthood están haciendo esto como investigación, o mediante un contrato independiente": "Porque, aunque se haga como investigación", continúa la abortera, "si resulta que alguien lo está haciendo sólo como negocio, tiene un matiz diferente". Y dice entonces que lo hablará con Deborah Nucatola (protagonista del primer vídeo) "para ver quién más está involucrado y actuar conjuntamente".

En el minuto 6:43, el comprador recuerda que, según Nucatola, "a nivel nacional se decidió que hablar de investigación era una exageración para referirse a conseguir tejido, porquerealmente no es investigación, es sólo conseguir...".  

Y entonces la doctora Ginde le interrumpe y confiesa la realidad: 

-Lo sé, pero ponerlo bajo el paraguas de la investigación nos da un punto donde agarrarnos.
-¡Suena mejor! -precisa el comprador.
-Sí. Y en público creo que tiene más sentido meterlo en el apartado de investigación que como un asunto de negocios.

Tras la confesión, la abortera insiste en que quiere que todos los Planned Parenthood lo planteen de la misma forma, como investigación o no como investigación. Por último, dice que confía en que sus abogados harán bien su tarea "para que no se diga que vendemos partes fetales de un estado a otro".

(http://www.religionenlibertad.com/y-ojos-le-interesan-dice-la-dirigente-de-planned-parenthood-mientras-44072.htm)