El proyecto argentino de legalización del aborto, entre los más crueles e inhumanos de la historia

 

SIN PALABRAS.

DIOS JUZGUE Y CONDENE A LOS GENOCIDAS DE NIÑOS POR NACER.

Kepler, Galileo y Newton, científicos que creían en Dios

Alexandre Zabot | Dic 10, 2015

Los tres padres de la astronomía moderna fueron también hombres de fe

La historia de la ciencia está completamente permeada por personajes de profunda fe cristiana. Muchos de ellos eran católicos, laicos o sacerdotes. Muchos otros, también, cristianos protestantes o de alguna otra confesión cristiana. De todos ellos, tres científicos destacan con facilidad: Kepler, Galileo y Newton.

Los tres tienen mucho en común. Juntos son identificados por unanimidad como los padres de la astronomía moderna (un término más adecuado es astrofísica) y de la física, pues pusieron las bases de la óptica y de la mecánica, además de ofrecer contribuciones fundamentales para el heliocentrismo.

Pero también tuvieron en común una vida marcada por la fe en Cristo. Kepler era luterano, Galileo católico y Newton un “cristiano” anti-trinitario. La religión marcó la vida de todos ellos, aunque cada uno a su manera.

Los tres vivieron en épocas próximas. Kepler nació en 1571 y murió en 1630, fue contemporáneo de Galileo, que nació en 1564 y murió en 1642. Newton es de otra generación, nació en 1643 y vivió hasta 1727. Todos eran europeos: Kepler era alemán, Galileo italiano y Newton inglés.

Vivieron en un período muy interesante, en el que la ciencia como la entendemos hoy comenzó a surgir. Y es curioso ver en ellos, lado a lado, comportamientos que consideramos opuestos. Kepler fue uno de los últimos astrónomos astrólogos y, sobre todo, un místico. Newton fue un gran alquimista.

Todos hicieron muchos descubrimientos y no es posible, ni necesario, describirlos todos aquí. Pero podemos, simplificando, decir que Kepler fue el responsable de establecer un modelo cierto de los movimientos celestes con sus tres leyes que describen el movimiento planetario.

Galileo lanzó las bases para el desarrollo de la astronomía a través del uso de telescopios y, más importante, fue el padre del principio de la inercia. Principio este que Newton utilizó para componer sus tres leyes de la mecánica y unificar la física terrestre con la física celeste. Las leyes de Newton, con las contribuciones de Galileo, explican las leyes empíricas de Kepler y dan una fundamentación teórica consistente.

Además, por encima de todo, la contribución más importante de los tres está en la ruptura de paradigmas. Propusieron leyes generales para el universo, o sea, la naturaleza se comporta de manera previsible. Todos dejaron claro en sus escritos que en su visión, esa era la forma como Dios regía el universo.

La inspiración del trabajo de Kepler en busca de un modelo para las órbitas planetarias fue siempre la firme convicción de que Dios trabaja como un arquitecto. Siguiendo los pasos de los pitagóricos, él buscaba en las figuras geométricas, concretamente en los poliedros regulares, razones aritméticas que pudiesen explicar los períodos y tamaños de órbitas conforme eran observados. No era de extrañar que pensase así.

El objetivo principal del joven Kepler era convertirse en pastor luterano. Fue en el seminario donde tuvo contacto con la astronomía, pero mantuvo sus estudios teológicos con la firme intención de ser ordenado ministro.

Sin embargo, según Antonio Pires en su obra Evolución de las ideas de la física, en 1594 Kepler fue nombrado para asumir el cargo de profesor de matemáticas y astronomía en la Escuela Luterana de Gratz, Austria. Se vio obligado a aceptar muy a su pesar, por razones financieras. Pero a lo largo de su vida, veía la teología en armonía con la ciencia.

Incluso escribió para defender la compatibilidad del modelo copernicano con la Biblia, que, como sabemos, era uno de los problemas que se desprenden del caso de Galileo con la Iglesia.

Dice la leyenda que Galileo habría escrito que “las matemáticas son el lenguaje con el cual Dios ha escrito el Universo”. No he encontrado una referencia cierta a esta cita, aunque es muy probable que sea cierta, ya que hay otras referencias similares en las cartas y libros de Galileo. De hecho, su vida y su obra dan fe de que él creía.

Galileo fue uno de los primeros científicos en utilizar sistemáticamente las matemáticas para representar sus hallazgos en el mundo físico. Católico, con dos hijas monjas, tuvo mucha influencia en el mundo eclesial. El desarrollo de Galileo dio a la mecánica fue esencial para que Newton pudiera establecer sus famosas tres leyes de la mecánica.

En una carta a Robert Hooke en 1676, Newton escribió: “Si he visto más lejos es porque estaba en los hombros de gigantes”, reconociendo humildemente la contribución de los que vinieron antes que él. Sus contribuciones a la física, a las matemáticas y a la astronomía son indelebles. Y aunque tuvo muchas contribuciones importantes, también se dedicó intensamente a la alquimia y la teología.

Sin embargo, incluso con una fe profunda, Newton tenía puntos de vista muy poco ortodoxos acerca de Cristo. Escribió mucho sobre y, para él, Cristo no tenía dos naturalezas divina y humana, como los cristianos creen. Para él, sólo Dios Padre es el que tenía la naturaleza divina. Estudió profundamente la Biblia y textos patrísticos para validar este punto de vista.

A pesar de todo, siempre trató de mantener una gran discreción sobre sus ideas religiosas, pues después de todo, su trabajo se vio amenazado, ya que los estatutos del Trinity College exigían que para convertirse en maestro tenía que ser ordenado ministro anglicano. Pero su conciencia no se lo permitió, dadas sus creencias poco ortodoxas.

Según el historiador de la ciencia respetado y biógrafo de Newton, Richard Westfall, se salvó en el último momento por una dispensa real de la ordenación, del titular de la cátedra Profesor Lucasiano de Matemáticas, que era la posición de Newton.

Hubo una corriente filosófica, el determinismo, que defendía que las leyes de la mecánica newtoniana eran capaces de prever todos los acontecimientos futuros del universo. Con eso, Dios sería dejado de lado, el libre arbitrio sería una farsa.

Y sin embargo Newton, como persona profundamente religiosa que era, se opuso al determinismo. Con pura intuición, motivado por la fe, intentó demostrar que no era posible prever los movimientos planetarios en cualquier instante del futuro. Según él, la complejidad de las interacciones no permitía ese análisis, ni siquiera en teoría. ¡Nuevamente Newton acertó! Lo probó dos siglos después el matemático Henri Poincaré al desarrollar la Teoría del Caos.

El caso de Newton contra el determinismo es muy interesante para mostrar que la ciencia y la fe pueden unirse para demostrar la invalidez de una posición filosófica falsa.

Gracias a Dios, no abortaron a Esperanza y la niña pudo nacer: pesó 703 gramos y se encuentra en estado delicado

A las 9:20 horas se dio a conocer la noticia de que nació la bebé producto de una violación a una nena de 12 años en la provincia de Jujuy. El procedimiento legal de aborto se hizo a través de una cesárea ya que el embarazo iba por el sexto mes y de otra forma hubiera sido peligroso para la madre.

La activista salteña Carmen Martínez se encuentra allí hace unos días y comentó que decidieron ponerle de nombre a la bebé “Esperanza” y que un cura ya la dio una bendición.

Cabe recordar que treinta médicos objetores de conciencia se oponían a realizar la práctica del aborto en esta instancia puesto que sugerían esperar unas semanas más para que la bebé pueda ser dada en adopción. A pesar de todo esto, el mismo gobernador de Jujuy, Gerardo Morales, exigió con urgencia que se cumpla el protocolo de aborto legal.

La beba nació con 703 gramos y fue trasladada a Neo para recibir cuidados intensivos por parte de los médicos que con anterioridad habían prometido cuidarla.

Martínez también comentó que el Hospital Materno Infantil está todo vallado y lleno de policías. En la tarde de ayer hubo enfrentamientos en el mismo nosocomio entre los que están a favor del aborto y quienes defienden las dos vidas.  

El abusador de la menor es un vecino de 60 años que se encuentra detenido y en estas instancias a través de una prueba de ADN se podrá comprobar con exactitud su culpabilidad.

(http://www.novasalta.com/nota.asp?t=Nacio-la-beba-producto-de-un-aborto-peso-703-gramos-y-se-encuentra-en-estado-delicado&id=9789&id_tiponota=11&fbclid=IwAR2MNcpXZzEX7TVmPb3mPr2wH3FQ5pxAYZdFKWXKCgfK2feGV2rcV7Z-iXs)

El feminismo degrada a la mujer y blasfema contra Dios

Sobran las palabras frente a tamaña blasfemia...

El católico que con cámaras ocultas ha hecho temblar la patronal abortista: "El valor me lo da Dios"

David Daleiden ha filmado a los vendedores y cirujanos de Planned Parenthood en su negocio de trozos de bebés abortados.

ReL 28 noviembre 2017 TAGS ABORTO - PROVIDA

David Daleiden ha hecho temblar a las empresas abortistas de Estados Unidos con sus cámaras ocultas que grababan sus negocios de compra-venta de órganos de bebés abortados. En Estados Unidos la patronal abortista le ha respondido con todo tipo de denuncias y querellas, pero su imagen queda empañada incluso para los más fanáticos defensores de esta sombría práctica. Ahora, acude a España a recibir un premio y es entrevistado por Nicolás de Cárdenas en eldigital Actuall. Se nos explica que ya desde su nacimiento en 1989 su existencia fue una apuesta por la vida: fruto de un embarazo inesperado, su madre quedó embarazada de su padre mientras era una universitaria. Años después, Daleiden tomó conciencia provida después de ver una campaña de imágenes explícitas del aborto. Se hizo amigo de Lila Rose, portavoz de la plataforma Life Action (www.liveaction.org), uno de los rostros provida más reconocidos en los Estados Unidos y también activista amiga de recurrir a las cámaras ocultas para revelar los secretos de la industria abortista. En 2013, con sólo 24 años, fundó el Center for Medical Progress (www.centerformedicalprogress.org) y, para poner en marcha su investigación encubierta en el centro de la industria del aborto, creó Biomax Procurement Services, su tapadera. Tras dos años y medio de investigaciones, David Daleiden y su colaboradora Sandra Merritt comenzaron a publicar las grabaciones realizadas con cámara oculta en las que dirigentes de la International Planned Parenthood Federation reconocen que se trafica con órganos de bebés abortados, incluso a demanda. Los abortistas hablar de cuerpos troceados mientras comen, comentan que pueden cambiar los cuerpos por un lujoso coche Lambortghini y detallan sus operaciones (¿Quiere el cerebro fresco, o congelado?). Muchas entidades públicas han ido retirando sus fondos a estas empresas abortistas tras la difusión de los vídeos. Con motivo de la recepción de un Premio HazteOir, Daleiden es entrevistado por Actuall. - ¿Por qué decidió llevar a cabo una investigación encubierta sobre Planned Parenthood? - La venta que realiza Planned Parenthood de pequeños corazones, pulmones, hígados y cerebros de niños abortados es un escándalo y una atrocidad contra la humanidad que merece ser noticia de primera plana y el tema principal de conversación cuando hablamos sobre la política de aborto. »Las partes del cuerpo de los niños abortados sólo son valiosas para que Planned Parenthood las venda precisamente porque son humanos como nosotros. »Planned Parenthood está dañando, matando y vendiendo personas, pero a nadie se le debería permitir hacer eso en un país civilizado. La aplicación de la ley tiene que hacerlos responsables. - ¿Cuál fue la parte más difícil del plan? - Estar presente en la clínica de Planned Parenthood mientras se realizaban los abortos y hallar los bebés muertos inmediatamente después en los laboratorios de esa mismas clínica. »Nunca olvidaré lo pequeños y pulverizados que estaban y lo absolutamente muertosdespués del procedimiento de aborto. Tendrían 3 años el próximo año. - Las de los vídeos eran muy desagradables (hablando de partes del cuerpo, por ejemplo). ¿Cuál fue el momento más impresionante de la investigación? - Me sorprendió que el director principal de Servicios Médicos de Planned Parenthood, el médico especialista en abortos más cualificado, admitiera haber realizado abortos ilegales por el método de ‘nacimiento parcial’. Admiro su honestidad. - Su trabajo tiene graves consecuencias legales, personales y profesionales. ¿Debe pedir perdón por algo? - No estoy arrepentido. Solo desearía que todos los provida en Estados Unidos fueran más audaces. - Usted lo es. ¿Cuál es la fuente de esa osadía? - Frecuentemente le pido valor a Dios. No creo que provenga de mí. - ¿Ha recibido amenazas por su trabajo? - Sí, pero no me hacen retroceder. - ¿Cómo se siente cuando se da cuenta de que su investigación ha dado la vuelta al mundo? - Es abrumador y estoy muy agradecido de que, a pesar de que mi trabajo se centre en la situación en Estados Unidos, el mensaje llegue personas de diferentes contextos. - El movimiento civil provida ha alcanzado un gran poder en EEUU como se demostró en las elecciones. ¿Cree que su investigación ha ayudado a Trump a cumplir algunas de sus promesas sobre Planned Parenthood? - El presidente Trump y el vicepresidente Mike Pence son campeones provida y estoy muy agradecido por ello. Trump nos está ayudando a lograr victorias que en administraciones anteriores sólo podíamos soñar. - ¿Le parece que es el principio del fin del abortismo en EEUU? - La industria del aborto está en caída libre en EEUU. Nos queda mucho trabajo por hacer, pero ahora tenemos una gran oportunidad para vencer finalmente a la bárbara institución del asesinato infantil a escala industrial. - A diferencia de EEUU el movimiento provida europeo es menos efectivo. ¿Cuál podría ser la razón? - Parece que, tristemente, Europa abrazó el materialismo comunista sobre el que ya advirtió Nuestra Señora de Fátima hace 100 años, en un grado mucho mayor de lo que lo hizo América. Creo que los horrores de las dos guerras mundiales introdujeron cierta misantropía en la civilización occidental, especialmente en Europa, que fue el escenario más importante de los conflictos. - ¿Y qué hacer? - Europa necesita ser valiente y no avergonzarse de los dones poderosos, misericordiosos y humanizadores que dio al mundo a través de la inspiración de la Iglesia y que puede volver a compartir con la humanidad. - Finalmente, usted ha sido galardonado con uno de los premios anuales de HazteOir.org, el germen español del Grupo CitizenGO. ¿Cómo se siente? - Muy agradecido por honrarme a mí y a mis vídeos con este premio. Estoy feliz de que mi trabajo pueda ser una inspiración para una organización como HazteOir.org. (https://www.religionenlibertad.com/catolico-que-con-camaras-ocultas-hecho-temblar-patronal-60795.htm)

Un obispo condenó el nuevo método anticonceptivo del Gobierno

PREOCUPACIÓN. El obispo auxiliar de Santiago del Estero, Monseñor Ariel Torrado Mosconi, dijo que es preocupante que no se diga nada de la autorización de los padres para que adolescentes puedan ser sometidas a esta intervención

Luego de que el Ministerio de Salud de la Nación distribuyera a las provincias un dispositivo anticonceptivo subdérmico para adolescentes, el obispo auxiliar de la diócesis de Santiago del Estero, Monseñor Ariel Torrado Mosconi, advirtió que “todos los métodos anticonceptivos son contrarios a la misma naturaleza humana, y que la vida no es una amenaza de la cual debamos defendernos sino un don maravilloso de Dios”. 

En tal sentido, el prelado consideró que el embarazo adolescente “es un mal muy grave y extendido en nuestra sociedad, con los perjuicios que esto implica en el riesgo de la salud de las jóvenes, los problemas sociales que trae aparejado y las frecuentes condiciones de precariedad e irresponsabilidad ante la vida que conlleva”. Pero al mismo tiempo, consideró que “es ilusorio buscar la solución más fácil a través del uso de anticonceptivos”. 

“Es preocupante que no se diga nada de un tema muy delicado. Me refiero a la necesidad de una autorización de los padres para que adolescentes puedan ser sometidas a esta intervención. De esta manera el Estado está interfiriendo en una responsabilidad que le compete exclusivamente a los padres de las menores”, añadió. 

Consideró que las relaciones extramatrimoniales “son siempre gravemente desordenadas; y que por tanto se debe llevar a una verdadera educación en el amor, que prevea una educación en la castidad para evitar los embarazos precoces”. 

“Aunque sea un término que pareciera que ha pasado de moda, se ha de educar en la castidad que consiste en la virtud que rige la sexualidad humana según el orden natural. Esta educación se debe impartir especialmente a los niños, adolescentes y jóvenes, quienes están más expuestos e indefensos a un uso indebido de su sexualidad”, explicó. 

Afirmó que el nuevo método anticonceptivo subcutáneo “como toda sustancia que produce graves alteraciones hormonales en la mujer, es un modo de agresión a su organismo. Por otra parte, como bien se sabe esto estimularía a las relaciones sexuales de las adolescentes, exponiéndolas a otras graves enfermedades de transmisión sexual”. 

Paralelamente, el obispo auxiliar se refirió a la mujer santiagueña sobre la que destacó que “es generosa en el dar vida, en el concebirla y cuidarla con amor y sacrificio”. 

“También quiero destacar la valentía y reconocimiento que merecen las madres solteras de llevar adelante el embarazo; y exhorto a toda la sociedad a acompañar a estas mamás con medidas efectivas de índole médico, psicológico, social y espiritual”. 

Enfatizó que la fecundidad del matrimonio “es un don” y que el amor conyugal tiende a ser fecundo: “La Iglesia está a favor de la vida, por eso enseña que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la vida. El significado unitivo y procreativo debe estar siempre unido en el acto conyugal. Los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios. Transmitir la vida es una importantísima misión del matrimonio”. 

“Esta paternidad responsable permite, en ciertas condiciones, la regulación de la natalidad. Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de los hijos. En este caso deben cerciorarse de que su deseo no nazca del egoísmo, sino de esa paternidad responsable. En estos casos es bueno reflexionar que si nuestros padres no hubieran sido generosos, muchos de nosotros no hubiéramos tenido nunca la oportunidad de nacer y de vivir esta aventura maravillosa de esta vida terrena y estar llamados a la eterna”, recalcó.

 

Fuente: http://www.elliberal.com.ar/ampliada.php?ID=144016

Una madre revive a su hijo con besos y caricias

Dios revive al alma por el don de su Amor, la gracia.

El caso de esta madre, quien con su amor revive a su hijo, es una imagen de cómo Dios revive a un alma muerta por el pecado, con el don de su Amor, la gracia.

Una madre australiana contó la increíble historia de cómo acariciando a su bebé lo recuperó de la muerte.

Los médicos les dijeron a Kate y David que el pequeño Jamie Ogg no tenía ninguna posibilidad de sobrevivir dado que nació a las 27 semanas de gestación y su peso era muy bajo. La hermana gemela del niño, Emily, había sobrevivido. Pero, después de luchar durante 20 minutos para conseguir que Jamie respirara, los profesionales lo declararon muerto.

Los médicos entregaron el cuerpito a sus padres, para que se despidieran en privado. Pero después de dos horas de estar sobe el pecho de su madre, quien le hablaba y lo acariciaba, milagrosamente empezó a mostrar signos de vida.

Después de recibir leche materna del dedo de su madre, él comenzó a respirar con regularidad.

Normalmente, los bebés prematuros son enviados a terapia intensiva pero a éste lo entregaron porque creían que había muerto.

“Él no se movía en absoluto y comencé a hablarle. Le dijimos cuál era su nombre y que tenía una hermana”, relató la mujer.
Jamie tenía movimientos bruscos de vez en cuando pero los médicos dijeron que eran actos reflejos.

“Después sentí que se movía como si estuviera asustado, entonces empezó a jadear más y más regularmente. Poco tiempo después abrió los ojos. Fue un milagro”, completó.

“Le dije a mi madre, que estaba allí, que él todavía estaba vivo. Luego tendió la mano y agarró mi dedo”, recordó emocionada.

En ese momento el médico regresó. Le puso un estetoscopio, escuchó el pecho de Jamie, sin poder creer lo que ocurría.

David, en declaraciones a la televisión australiana, dijo: “por suerte, tengo una muy fuerte e inteligente mujer. Ella actuó por instinto”.

Los médicos no quisieron hacer declaraciones a la prensa./dailymail.co y solitariogeorge.com

La autodeterminación del hombre, guiada por la ley natural y la ley divina

Introducción: Entre las diversas especies vivientes, es el hombre un ser totalmente singular y paradojal, porque comparte características que se encuentran tanto en el mundo corporal, como en el mundo inmaterial; posee características que por un lado lo hacen similar a los animales, y por el otro, características que lo hacen similar a los seres espirituales. Entra en relación en distinto nivel con lo creado –las cosas, los animales, las otras personas humanas- pero su relación final no se encuentra en las coordinadas temporo-espaciales, sino con el Increado. Vive en el tiempo, pero está destinado a más allá del tiempo. En otras palabras, aunque compartiendo características propias de los seres más bajos, tiene también características más elevadas. Cuál es su característica primaria, la que lo hace superior a todo lo creado, aún siendo él mismo creado? Trataremos de hacer primero un acercamiento sobre qué cosa es el hombre, para hacer después el intento de decir cuál es su especificidad que lo hace diferente y superior a todo el mundo creado.

I. El hombre entre los otros seres,[1] entre los límites del tiempo y de la eternidad.

Si consideramos la diversidad entre los entes, encontramos entre ellos una graduación. Partiendo de la llaneza del esse, el Ipsum Esse Subsistens, que es solamente Uno y al cual llamamos Dios, encontramos otros seres que poseen, si bien en una manera limitada y participada, esta perfección del esse como acto (actus essendi). Esta graduación es la siguiente:

Dios – ángeles - hombres (alma y cuerpo) - animales - plantas - seres inanimados.

Esta graduación se debe al hecho de su participación, en mayor o menor grado, al Ipsum Esse Subsistens, o sea, es debida al principio de continuidad metafísica[2]. Según este principio, las distintas formas que encontramos en el universo creado forman un todo armónico, en el cual las formas inferiores se asemejan o alcanzan a aquellas que son inmediatamente superiores. En esta escala el hombre, compuesto de alma y cuerpo, se encuentra en un lugar totalmente especial, siendo partícipe de ambas realidades, material y espiritual, se encuentra en el horizonte de lo corporal y lo espiritual”[3], “en los confines entre el tiempo y la eternidad”[4].

II. El hombre, imagen de Dios.

El hombre, compuesto de cuerpo y espíritu[5], animado por un alma incorruptible[6], de acuerdo a su propia naturaleza, participa tanto del mundo material como del mundo espiritual[7]; en otras palabras, se encuentra en los límites del tiempo y de la eternidad[8]. Creado[9] y por ello limitado, posee una dignidad tal que lo separa infinitamente del resto de las creaturas: su dignidad es tal por el hecho de que ha sido creado a imagen[10] y semejanza de su Creador. La imagen y semejanza consiste en la posesión de sus potencias espirituales: intelligere y querer, y también en la capacidad de autodominio[11], esto es, la imagen consiste en la libertad, ya que su Creador es también Libre. Salido de Dios, El Ipsum Esse Subsistens[12], posee el esse participado[13], y es este esse –como actus essendi[14]- su máxima perfección ontológica, la que lo constituye como persona, ya que, actualizando su naturaleza razonable, poniéndola en la existencia concreta, lo hace también un individuo subsistente e incomunicable. En otras palabras, es, como su Creador, persona, esto es, un ser individual que subsiste en si mismo porque tiene una perfección ontológica suprema, el esse como actus essendi, que lo hace incomunicable, capaz de intelligere y amar, y de dirigirse libremente hacia su Creador.

III. El hombre, ser participado y compuesto, tiene una tendencia trascendental.

Dado que el hombre está compuesto por esencia-acto de ser, su composición es llamada así “estructura secundaria”, porque su perfección ontológica es todavía más perfeccionada por los “actos segundos”, esto es, los emanados por sus potencias, la inteligencia e la voluntad. En el caso del hombre, su perfección se produce así en el acto de intelligere, y en el acto de tender hacia un bien. Del hecho que es perfeccionado por sus operaciones, se puede deducir que el hombre es participado y compuesto, porque no tiene en sí la totalidad de la perfección, ni del intelligere, ni del querer[15]. El acto de entender emana de una potencia propia, la facultad intelectual[16].

Vale decir, el hombre es un ente por participación (orden estático), y es ente que actúa también por participación (orden dinámico)[17]. La participación se verifica en el orden estático y dinámico, esto es, ontológico y existencial, y lleva al hombre a actuar, estructuralmente, en una manera trascendental, en una manera que lo lleva fuera de sí mismo, porque, para actuar, tiene necesidad de participar del ente y de sus trascendentales que se encuentran más allá de sí.

IV. Las perfecciones del hombre, la perfección suprema del esse ut actus.

El hombre como persona humana posee perfecciones: vivir, intelligere, querer, sonreír[18]. Todas estas perfecciones son concretizadas en cada hombre, vale decir, son, ya que participan del esse ut actus, la perfección ontológica última que hace posible el vivir, el pensar, el querer y sonreír de cada hombre concreto. Entonces, este esse es un esse recibido, porque es limitado y participado, y si es recibido, quiere decir que no le pertenece al hombre como patrón: Otro es el que los ha donado, que los ha participado. Este Otro es el Esse per essentiam, Ipsum Esse, porque todo lo que no es su esencia, tiene algo dado por el que es por essentiam[19]. Esse contingente –puede y no puede ser- no le pertenece por sí la vida, porque no es él la misma vida. No tiene derecho a ser, porque su creación depende en un todo del intelligere y del querer del Ipsum Esse Subsistens, y por ello puede o no puede ser. En otras palabras, el esse creatural se encuentra como idea[20] en el intelecto divino, pero el paso a la realidad espacio-temporal, a la existencia, depende del intelligere y del querer de Dios, esto es, la vida humana depende de la libertad divina. No le pertenece entonces a este esse ser metido en la esencia humana y por ello vivir, intelligere, querer; pero una vez que el esse es metido en la vida, le pertenece el vivir, el intelligere y el querer, necesariamente. Es contingente en su ser, y luego, también queda contingente en su ontología, adquiere una cierta necesidad, ya que no puede ir al nada.

IV. El recorrido del hombre hacia Dios.

Por otro lado, se necesita considerar que se trata de un esse imperfecto y limitado, lo que quiere decir que debe perfeccionarse, y que su perfección definitiva la encuentra en Dios[21]. Salido por modum creationis del Ipsum Esse, debe cumplir un recorrido, esto es, debe volver a su inicio; pero como se trata de un ser libre, este retorno lo hace de un modo libre, participando por el Esse Ipsum en dos niveles: participando del ser, y operando libremente a través de sus facultades[22]. En otras palabras, participa al Esse Ipsum[23] a través de la participación en una perfección, que es el esse ut actus; y operando con sus facultades: intelligere y querer, pasando por la potencia al acto. En otras palabras, sea su esse limitado, sean sus facultades, ambas encontrarán su perfección definitiva en el Ipsum Esse Subsistens. Cumple una perfección existencial pasando por la potencia al acto, pero es en la beatitud donde su perfección será perfectísima, en su unión personal con Dios[24]. Mediante su apertura infinita al esse[25], el hombre se hace capacidad infinita de pensar y amar, y así, siendo en la temporalidad la esencia de las cosas materiales el objeto propio de su intelecto, es en cambio el objeto adecuado el Ipsum Esse Subsistens, Dios, en la beatitud, y por esto es estado creado[26]. Por ello el hombre es capax Dei, porque puede conocer y amar sin límites, infinitamente. Esta infinita capacidad de sus potencias explica su insatisfacción radical existencial respecto a las cosas creadas, y también la afirmación que sólo en Dios puede el hombre encontrar su felicidad perfecta. Esta verdad de orden filosófica –el hombre es capax Dei- es confirmada por la Revelación y por el Magisterio: el hombre ha sido creado para buscar a Dios porque sólo en Dios el hombre encuentra un objeto que llena su infinita capacidad de conocer y de amar[27]. Esta búsqueda de Dios la hace a través de sus potencias espirituales, sobretodo el intelecto, a través del cual conoce las perfecciones de las creatura, trascendiendo a sí mismo y subiendo hacia el Creador.[28]

V. La especificidad hombre: la libertad.

Este hombre, así compuesto, tiene una característica que no la tienen los otros seres visibles: como hemos ya dicho, es capaz de autodominio[29]. Quiere decir que no es bajado por otros, pero por sí mismo: ningún otro lo mueve si él no quiere moverse. En esto radica su singularidad y su dignidad, porque la capacidad de autodominio, además de hacerlo más similar a su Creador, le permite dominarse a sí mismo, de ser patrón de sí. En otras palabras, no es movido necesariamente por las pasiones, por esto es que apetece particularmente; y no es movido tampoco necesariamente por el intelecto, por lo que conoce universalmente. Puede querer o no querer esto que le es presentado por los sentidos o por la inteligencia. Tiene en sí mismo una capacidad de dirigirse hacia lo que le parece bueno, o de rechazarlo. Puede querer o no querer: es la llamada libertas de ejercicio. Es libre, y la libertad, como acto conjunto del intelecto y de la voluntad, es lo que lo caracteriza entre los otros seres no pensantes, y es lo que lo asemeja a los otros seres libres, las formas subsistentes separadas –los ángeles- y el Esse Ipsum Subsistens, Dios.

Por todo esto, se puede ver que lo que el hombre tiene de más específico no es su corporeidad, pero es algo que es consecuencias del actuar de su espíritu: la libertad, entendida siempre como el acto conjunto producto de sus potencias espirituales. Pero se necesita decir que esta libertad no es ilimitada: creado para conocer la verdad y para querer el bien, su acto específico –el acto humano libre- será más pleno cuanto más lo guíe hacia el Esse Ipsum, que es la Veritas y el Bonum Subsistens. Será más específico, más libre, cuanto más verdadero y bueno sea el acto conjunto de sus potencias, esto es, su elección, porque de esta manera se hace más partícipe de la Veritas y del Bonum Subsistens.

Se necesita ahora considerar otro aspecto: si decimos que la especificidad del hombre es la autodeterminación –entendemos por esta palabra la acción del espíritu que, en el acto de elegir después de conocer y querer, se pone a sí mismo delante de sí, transformándose en lo que elige-, esta última es, del punto de vista existencial, demasiado importante en la estructuración del ser, que ya ontológicamente es, pero de la psicología del hombre, porque se hace lo que elige, o sea, se hace lo que decide en la autodeterminación. Será entonces lo que ha elegido en la autodeterminación: bueno o malo, según la elección hecha.

Hemos dicho que la autodeterminación es lo de más específico en el hombre, también que será más plena cuanto más verdadera y buena sea. Como en su raíz se encuentran las potencias del alma, intelecto y voluntad, se necesita considerar cuales sean los principios que mueven a las potencias. En otras palabras, se necesita ver si el inicio de sus operaciones espirituales surgen del interior del hombre, de su subjetividad, o al contrario, si el movimiento del pensamiento y del querer es accedido desde el exterior. En el primer caso, será menos libre y por ello menos específica, porque coincidirá la libertad con su espontaneidad, con su querer. En el segundo, será más libre y por ello más específica, porque descubriendo la verdad y el bien que se encuentran en el ens[30] –actuado por el esse ut actus- su espíritu, enriquecido por estas perfecciones, estará en condiciones de hacer la libre elección que lo conducirá, a través de la participación de las perfecciones del ens, a ser partícipe de la libertad del Ipsum Esse Subsistens.

Se necesita señalar que la autodeterminación aquí referida es diferente de la autodeterminación establecida por Kant. En efecto, según Kant, la especificidad del hombre se encuentra en la autodeterminación[31], pero en Kant es la razón, guiada por sí misma, la que impone el imperativo a la voluntad. No se admite jamás otra instancia superior a la razón, la cual queda siempre como la que actualiza por sí misma los juicios, antes de la intervención del exterior. En este sentido, la autodeterminación no es realizada según la realidad que se encuentra más allá del espíritu humano: es siempre algo producida por el interior, o sea, por la subjetividad, sin hacer una verdadera referencia a la realidad objetiva externa.

Según Santo Tomás, también la autodeterminación debe ser guiada por la razón, pero la diferencia es que el inicio del movimiento del pensamiento no es el mismo pensamiento, la misma razón, pero el ens que se encuentra fuera del espíritu humano. Siendo puesta en movimiento por el ens se puede decir que la autodeterminación es verdaderamente razonable, porque lo que guía al mismo intelecto no son sus prejuicios, pero lo que encuentra en el ens: el verum y el bonum, que convergen en el ens. En otras palabras, la autodeterminación según Santo Tomás no es solamente el hecho de la autodeterminación vacía, sin contenido, o salida del propio cogito, del propio io. Tiene un contenido, y este contenido no es otra cosa que la forma inteligible poseída por el intelecto, querida por la voluntad, y siempre presente en el ens actuado por el actus essendi.

Esto quiere decir que la autodeterminación es “razonable”, en el sentido que se adecúa a lo que la razón considera de verdadero porque primero es la cosa, el objeto, el ens, a poseer en sí el verdadero[32], en cuanto es el ens algo de verdadero porque es, y es salido del intelecto y de la voluntad del Creador. Por ello será verdaderamente “verdadero” cuando tenga un contenido de verdad que no depende del hombre; el contenido de verdad que sí depende del hombre –el juicio- será “verdadero” en tanto se conforme a la verdad del ens, porque esta es la verdad: la adecuación de la mente a la cosa.

Para terminar, la autodeterminación del hombre será plenamente verdadera en la medida en que sean dados estos necesarios presupuestos, dada la constitución de la realidad. En otras palabras, la especificidad del hombre consistirá en la autodeterminación (voluntad) razonable (intelecto) heterónoma (ley natural y divina presente en la autoconciencia).

---

[1] San Tommaso, S.Theol. I,q. 54,1-3; I, q. 77,1.

[2] In I De Causis 1, 19, s. 106.

[3] S. Theol. I, q 77, a. 2; C.G. II, 82.

[4] In I De causis, lect. II, s. 15

[5] S.Theol., q. 75, a. 5.

[6] S. Theol., q.75, a.6.

[7] Según el principio de continuidad metafísica: el inferior de un género se continúa con el superior del otro. El hombre, inferior entre los seres espirituales, añade el mundo espiritual mediante su alma. In I De Causis 1, 19, s. 106.

[8] “El alma humana es como el horizonte y confín entre lo corpóreo y lo incorpóreo, pues es substancia incorpórea y a la vez forma del cuerpo”. S. C. G., II, 68.

[9] De Causis, L. III, Prop. XVIII: “primum ens dat esse omnibus per modum creationis”, las otras hipóstasi “per modum formae”.

[10] S. Theol., I, q. 59, corpus. Quest., q. 10, ad. 3. Otra imagen según S. Agustín y Santo Tomás: intelecto, memoria y voluntad.

[11] “Las substancias intelectuales son las primeras entre todas... Estas substancias entonces se auto determinan a operar. Sin embargo esto es propio de la voluntad, a través de la cual una substancia es patrona de sus actos, porque en ellos están el operar o bien no operar. O sea estas substancias intelectuales tienen voluntad”. S.C.G., II,47.

[12] “Quod est per essentiam dicitur est causa omnium quae per participationem dicuntur: sicut ignis est causa ignitorum in quantum huiusmodi. Deus est ens per essentiam suam: quia est ipsum esse. Omne aliud ens est ens per participationem: quia ens quod sit suum esse, non potest esse nisi unum...”. S. Theol., I, 44, 1.

[13] Quodl. III, q VIII, a20: “Omne participatum comparatur ad participans ut actus eius” (Ia, 75, 5 ad 4).

“...como en el orden formal la forma es acto de materia, así es tanto más en el orden real el esse es el acto de la esencia y de las formas todas”. Cornelio Fabro, Tomismo y Pensamiento moderno, ed. cit., pag. 125.

[14] In II Sent., d1, qI, a1; C. G. I, 23; S. Theol., I, q4, a2; S. Theol., I, q4, a1 ad 3: “...ipsum esse est actualitas omnium rerum et formarum”.

[15] S. Theol., I q. 54 a. 1-3.

[16] S. Theol., I, q. 77, a, 1.

[17] "Todo agente opera en cuanto se encuentra en acto. Todo lo que no es acto puro, no opera a causa de su ser, sino a causa de algo que es de su ser... no opera por su esencia, sino por alguna participación suya”. S C.G. I, 16.

[18] En efecto, sólo la persona “puede ser verdaderamente objeto de amor en el sentido pleno de la palabra, esto es, de amor de amistad”. Cfr. S. Theol., I, 54, 2.

[19] “Quod est per essentiam dicitur est causa omnium quae per participationem dicuntur: sicut ignis est causa ignitorum in quantum huiusmodi. Deus est ens per essentiam suam: quia est ipsum esse. Omne aliud ens est ens per participationem: quia ens quod sit suum esse, non potest esse nisi unum...”. S. Theol., I, 44, 1.

[20] Queaest., q. 3, a. 6, ad 1.

[21] “El principio que es Dios, ha surgido por dos modos: el primero, por semejanza, que es la perfección (del esse). El segundo, por operación, en cuanto que la creatura razonable conoce y ama Dios”. Quodlib., X, Q. VIII, a. 17.

[22] “El hombre, naturalmente partícipe de Dios, se ordena a Él a través de la conciencia y el amor; por ello en cuanto participa sobrenaturalmente de su vida íntima, se ordena Dios a través de un conocimiento y amor sobrenaturales”. In II Sent., d.23, Q.1, a. 4, sol. 3, ad 1.

[23] In I De div. Nom., c. V, lect.1: “Ipsum esse comparatur ad vitam et ad alia huiusmodi sicut participatum ad participans... et comparatur ad ea ut actus eorum”. “Omne participans se habet ad participatum, sicut potentia ad actum”.

[24] “El acto último es el ser. Por ello, siendo el devenir un pasaje de la potencia al acto, es necesario que el ser sea el último acto hacia el cual tiende cualquier devenir; y ya que el devenir natural tiende hacia lo que naturalmente se desea, es necesario que ello, el ser, sea el acto último al cual cada cosa anhela”. Comp. Theol., I, c. 11, n. 21. El Acto Puro y perfectísimo, el Esse Ipsum, es Dios.

[25] “La parte del alma que en su actuar no depende de un órgano corpóreo, no queda bloqueada, pero es en cierto modo infinita, siendo inmaterial; y con su capacidad se extiende a lo que es común a todos los entes (el ser)”. De Ver., q. 15, a.2.

[26] “Solamente la creatura razonable es capaz de Dios porque solamente ella puede conocerlo y amarlo explícitamente”. De Ver., q. 22, a2 ad 5.

[27] “La Sagrada Escritura enseña que el hombre ha sido creado “a la imagen de Dios” y que es capaz de conocer y de amar a Dios, su Creador”: Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo, 12.

[28] La infinita capacidad de apertura del intelecto humano solamente se sacia con un objeto infinito, y este objeto infinito, substancia infinita, es sólo Dios. Se saciará en manera imperfecta en esta vida, en manera perfecta en la beatitud.

[29] S.C.G., II,47.

[30] “Verdad dice orden al intelecto. En el querer es la voluntad que tiende a la cosa; por eso la bondad es en la cosa; en el conocer en cambio es la cosa que va al intelecto, entonces la verdad es propiamente en el intelecto; pero como por la cosa se dice buena también la voluntad, así por el intelecto se dice verdadera también la cosa. La verdad está en las cosas si estas corresponden a la idea de quién fue el artífice; la verdad está en el intelecto conocedor si éste se conforma a la cosa conocida. La verdad entonces es conformidad entre intelecto y cosa” Santo Tomás de Aquino, Compendio de la Suma Teológica, Parte prima, q.16, a. 1.

[31] Cfr. I. Kant, La metafísica de los costumi (1797), Bari 1970, p. 294; Crítica de la razón práctica (1788), Armando, Roma 1990.

[32] “La verdad está en la cosa si esta conforme a su naturaleza; está en la cognición del intelecto si este se conforma a la cosa; pero el conocimiento de la verdad pertenece al intelecto que forma el juicio y aquí está propiamente la verdad” Ibidem, a. 2. Santo Tomás de Aquino, Compendio de la Suma Teológica, Ediciones Estudio Dominicano, Bologna² 1996.

Bibliografía.

1. Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ediciones Estudio Dominicano, Boloña 1991.

2. Santo Tomás de Aquino, Compendio de la Suma Teológica, Ediciones Estudio Dominicano, Boloña² 1996.

3. Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo.

4. Cornelio Fabro, Tomismo y Pensamiento moderno, Libreria Editorial de la Pontificia Universidad Lateranense, Roma 1969.